Si no has perdido mucho dinero, no has asistido a una buena escuela y no te han tocado en internet las palabras «privilegio» que te hagan saltar los nervios, este artículo quizás no sea para ti. Pero si alguna vez has dudado: «¿Mi vida ya estaba perdida desde el principio?», espero que aquí puedas encontrar un poco de consuelo.
(Resumen previo: ¡El gobierno de Taiwán posee (confisca) 210 bitcoins! ETH más de 2,000, BNB cerca de 300… en total más de 13 mil millones de NTD)
(Información adicional: En 1946, la revista Time comentaba: «¿Quién debería gobernar Taiwán en un referéndum? Primero Estados Unidos, segundo Japón»)

Índice del artículo

• Cuando el esfuerzo se convierte en una broma
• Redefiniendo, ¿qué es el privilegio?
• Redefiniendo la «injusticia»
• Aprovechando la desigualdad
• ¿Envidia a los ricos o a uno mismo?

Cuando el esfuerzo se convierte en una broma

Un tema que ha estado en tendencia en Threads durante varios días, aparentemente discutiendo si estudiar en Jianzhong (建中) es un privilegio, pero en realidad lo que ha explotado es la ansiedad de clase que Taiwán ha reprimido durante mucho tiempo.

Un estudiante de la Universidad Nacional de Taiwán dice: «Los estudiantes de Jianzhong disfrutan de más recursos desde pequeños, pero no lo saben». Y trae ejemplos de la Escuela Secundaria de Hsinchu y distritos escolares de estrellas, intentando demostrar que el esfuerzo que uno cree que ha hecho en realidad es un subproducto de su origen.

Los opositores gritan: «Yo estudié duro, ¿por qué me llaman privilegiado?»

El peligro de este debate no está en quién tiene razón o no, sino en que hace que el «esfuerzo» en sí mismo pierda su significado.

Se citan datos antiguos: según estadísticas del Ministerio de Educación de Taiwán, el 73% de los estudiantes que ingresan a la universidad provienen de las seis principales ciudades, y menos del 5% de zonas rurales. Este número es como un corte transversal de la sociedad taiwanesa, mostrando su división de clases. Pero lo realmente alarmante no son estos números en sí, sino el miedo que generan: desde el momento en que naciste, ya tienes un techo de cristal predefinido.

Cuando «los de Jianzhong» se convierten en sinónimo de «privilegio», y cuando «esfuerzo» se explica como la conversión de recursos familiares, estamos presenciando un juicio colectivo de valores, donde los jueces son aquellos que creen en la teoría de la clase social; y los acusados son todos los que intentan cambiar su destino a través del esfuerzo.

Cuando empezamos a definir el éxito de otros en términos de privilegio, también estamos definiendo nuestro fracaso como incapacidad.

Redefiniendo, ¿qué es el privilegio?

¿Pero qué es exactamente el privilegio? En los debates en Taiwán, esta palabra se ha convertido en una etiqueta emocional universal, que puede pegarse a cualquier cosa que diga: «No tengo, pero tú sí».

Estudiar en Jianzhong es privilegio, tener dinero en casa es privilegio, ser guapo también es privilegio. Esta generalización del «teoría del privilegio» es un abuso del concepto.

El origen latino de la palabra «Privilegio» proviene de privilegium, un término compuesto por privus (privado, particular) y lex (ley). En el derecho romano, privilegium literalmente significaba «una ley para una persona específica» (una ley que se aplica a un individuo en particular), es decir, que usaba una ley exclusiva para esa persona. Esto contrasta con el sistema legal moderno, que enfatiza la universalidad de la ley (universality). El privilegio y la igualdad ante la ley son conceptos opuestos.

Volvamos a 1789 en Francia. Antes de la Revolución, los privilegios de la nobleza estaban escritos en leyes: exención de impuestos, derecho a portar espada, derechos de caza, y privilegios judiciales otorgados por nobles. No eran ventajas estructurales, sino derechos legales otorgados directamente por el Estado.

Luego ocurrió la Revolución. Cuando en agosto de 1789 la Asamblea Nacional abolió de un golpe estos privilegios feudales, lo que se eliminó fue un sistema de clases concreta, reconocible y protegido por la ley.

Pero hoy, cuando los taiwaneses dicen «los de Jianzhong tienen privilegios», ¿a qué se refieren? ¿A que la ley les da exención de impuestos? ¿A que solo los de Jianzhong pueden ser funcionarios públicos? No, se refieren a una sensación difusa, psicológica, e inmedible de «ventaja» o «superioridad».

Este es el gran giro del término «privilegio» en la actualidad: de un concepto legal, a un arma emocional. El PIB sube, los ingenieros parecen tener el aura de clase media, y la ansiedad de clase en Taiwán se profundiza.

El economista Thomas Sowell planteó una pregunta aguda: si atribuimos todo éxito a «privilegios» y todo fracaso a «opresión», en realidad estamos privando a las personas de su «agencia moral»(. Ya no eres el protagonista de tu vida, solo una víctima de la estructura; nadie tiene la necesidad o el deseo de realizar un cambio moral, cada uno se queda en su lugar.

La tasa de movilidad social en Taiwán (la proporción de mejora en ingresos respecto a la generación anterior) cayó del 42% en los años 80 al 28% en los 2020. La consolidación de clases es un hecho.

Pero la consolidación no significa inmovilidad. Incluso en las sociedades más desiguales, hay quienes logran ascender. La clave está en el «capital cultural» (esfuerzo, paciencia, asunción de riesgos), que se acumula más allá de los recursos materiales; quizás también algo de suerte.

Las comunidades chinas en el sudeste asiático, y los inmigrantes judíos en EE. UU., lograron ascensos de clase en una sola generación, a pesar de la discriminación severa. No se basaron en «privilegios», sino en la transmisión de hábitos culturales.

El privilegio es un concepto en evolución a largo plazo, pero algunos taiwaneses lo han convertido en una especie de juicio moral único.

) Redefiniendo, ¿qué es la injusticia?

Volviendo a la ira de algunos taiwaneses, ¿cómo deberíamos ver a los estudiantes de Jianzhong, de Taiwán o a cualquier persona que «arranca en la línea de salida»? Quizás la mejor respuesta sea dejar de pensar en términos de privilegio, y empezar a pensar en «ventajas vs. privilegios». De hecho, muchos pensadores ya han reflexionado sobre esto, como Friedrich Hayek, economista austriaco, quien hizo una distinción clave:

• Privilegio: derechos que el Estado o el sistema otorgan a ciertos individuos, que otros no pueden obtener en igualdad de condiciones (por ejemplo, control de licencias de taxi, empleos públicos garantizados, exenciones religiosas…)
• Ventaja: diferencias que surgen naturalmente en una competencia justa (por ejemplo, herencias de familias ricas, talentos innatos, recursos educativos y entorno familiar…###

La tesis de Hayek es que las ventajas son productos naturales de una sociedad libre, mientras que los privilegios son productos de la imposición del poder. Si intentamos eliminar todas las ventajas (por ejemplo, prohibiendo que los padres ayuden a sus hijos con clases particulares, o que los ricos inviertan), en realidad estamos creando nuevos privilegios, en los que el Estado decide quién puede tener qué.

Reconoce que los mejores estudiantes tienen ventajas: sus padres quizás tengan más dinero, valoren más la educación, sepan cómo navegar el sistema de admisiones, y puedan llevar a sus hijos a universidades de élite, y después recomendarlos en empresas globales. No quiero extenderme más, todos lo sabemos. Es un hecho, no hay que evitarlo.

Pero si eliminamos la libertad de inversión de los padres, o castigamos a quienes «arrancan en la línea de salida», estamos creando una sociedad aún más aterradora: una que premia la mediocridad y castiga el esfuerzo.

El verdadero enemigo no son los «herederos ricos», sino quienes intentan convencerte de que «el origen lo decide todo». La finalidad de esa narrativa no es ayudarte a salir adelante, sino hacer que abandones la lucha.

Si empiezas a creer que «perdí en la línea de salida», en realidad ya perdiste. No contra otros, sino contra la mentalidad de no hacer nada. La mentalidad de «tirarse» (躺平), que incluso si cae un pastel del cielo, no te levantarás a cogerlo y ponerlo en la boca.

) Aprovechando la desigualdad

Después de toda esta filosofía aburrida, pasemos a algo más práctico. Si no eres de Jianzhong, no estudias en Taiwán, y no tienes un padre rico, ¿qué puedes hacer? Solo queda una respuesta triste: buscar oportunidades de arbitraje en la desigualdad.

La esencia de la economía de mercado es que las «informaciones asimétricas» y las «diferencias de capacidad» crean oportunidades de arbitraje. Si todos fueran iguales, no habría transacciones. La razón por la que hay personas inteligentes, torpes, diligentes, perezosas, ricos que cometen errores, y pobres con ideas brillantes, es que el mercado funciona gracias a esas diferencias.

Tres consejos concretos, aunque difíciles de aplicar:

Arbitraje de habilidades: encontrar habilidades de alto valor y baja competencia. Por ejemplo, educación a distancia, comunicación emocional, trabajos de plomería y electricidad, cultivos especializados… La programación, la ingeniería de IA, el comercio transfronterizo solo son habilidades complementarias para mejorar tus habilidades principales, y ya no son tan atractivas. La barrera de entrada en estos campos no es la educación formal, sino la voluntad y el interés por aprender.

Arbitraje de tiempo: los ricos compran tiempo con dinero, los pobres intercambian tiempo por dinero. Pero si inviertes tu tiempo en «invertirte a ti mismo» (en lugar de simplemente cambiarlo por dinero###), estarás haciendo «arbitraje de tiempo». En cinco años, serás otra persona. El arbitraje de tiempo también funciona en inversiones financieras.

Por último, arbitraje de riesgo: los ricos buscan estabilidad, los pobres buscan rapidez. La única ventaja de los pobres es la libertad de asumir «altos riesgos». No tienes mansiones que proteger, ni empresas familiares que heredar, ¿por qué no arriesgar? No tienes mucho que perder, y cuando estás cerca del suelo, una caída no te matará ni te dejará gravemente herido, solo levantará polvo. No digo que debas infringir la ley, sino que debes aprender a marcar presencia en los primeros mercados, como en 2018 en las criptomonedas.

Lectura adicional interesante: La mentalidad de apostar y su impacto global: la raíz de la derrota involuntaria

Quizás digas que estos argumentos solo embellecen la opresión de clases. No es así. No estoy defendiendo la desigualdad, sino compartiendo una visión clásica: que quejarse no te hará rico, solo la acción.

También puedes decir: «Con esfuerzo, se hace dinero», lo cual es cierto, pero tiene un sesgo de supervivencia. ¿Prefieres aceptar la idea de que solo los que triunfan tienen razón, o que solo los que fracasan se equivocan? La única «ventaja» de los pobres es la libertad de perder. Pero la mayoría ni siquiera se atreve a usar esa libertad, y por eso están tan ansiosos.

) ¿Envidia a los ricos o a uno mismo?

¿La ansiedad de los taiwaneses por los privilegios es envidia a los ricos? No, es odio a su propia incapacidad. Cuando no podemos cambiar nuestra situación, buscamos culpar a otros: «No es que no me esfuerce, sino que ellos tienen privilegios».

Este mecanismo psicológico se llama sesgo de auto-servicio (Self-serving Bias), que protege tu autoestima, pero también quita la motivación para cambiar. El filósofo Nietzsche llamó a esta mentalidad «moralidad de esclavos»###Slave Morality), cuando no puedes ser fuerte, redefinirás qué es «bueno». Algunos dicen: «Ser rico es pecado», «Los de Jianzhong tienen privilegios», y así la gente no tiene que responsabilizarse de sus fracasos.

No digo que los pobres se lo merezcan, ni que la movilidad social sea fácil.

La realidad es que en esta sociedad siempre habrá injusticias. Desde la perspectiva de la derecha política, los nobles tienen privilegios porque también tienen la obligación de mantener la estabilidad social y proteger a la gente.

No podemos controlar si los poderosos cumplen con sus deberes, solo podemos reducir nuestra ansiedad y hacer más cosas. Al menos, si haces más, tendrás menos tiempo para preocuparte.

![](https://img-cdn.gateio.im/social/moments-eac2dee732-cb22c8da60-153d09-6d5686(

)##