Если вы никогда не теряли большие деньги, не поступали в хорошие школы и не были зацеплены словом «привилегия» в интернете, то эта статья, возможно, не для вас. Но если вы когда-либо задавались вопросом: «Моя жизнь началась с проигрыша?» — надеюсь, вы найдете здесь немного утешения.
(Предыстория: Тайваньское правительство конфисковало (изъяло) 210 биткоинов! ETH — более 2000, BNB — около 300… Общая сумма превышает 13 миллиардов новых тайваньских долларов)
(Дополнительный фон: В 1946 году журнал «Тайм» писал: «Если тайваньский референдум решит, кем управлять! Первым — США, вторым — Япония»)

Содержание статьи

• Когда усердие превращается в шутку
• Переосмысление, что такое привилегия?
• Переосмысление «несправедливости»
• Арбитраж в условиях неравенства
• Ненависть к богатым или к себе?

Когда усердие превращается в шутку

Темы, обсуждаемые в Threads уже несколько дней, на первый взгляд, касаются вопроса «участие в Ченг-Чжун — привилегия или нет», но настоящим триггером стала долгосрочная социальная тревога по поводу классовых различий в Тайване.

Студент Тайваньского университета говорит: «Студенты Ченг-Чжун с детства пользуются большим количеством ресурсов, но не осознают этого». Он приводит примеры из Хучжунской средней школы и престижных районов, пытаясь доказать, что ваши усилия — это всего лишь побочный продукт вашего происхождения.

Противники кричат: «Я учился усердно, зачем меня называют привилегированным?»

Ужас этой дискуссии не в том, кто прав, кто виноват, а в том, что она лишает смысла саму идею «усердия».

Приводя старые данные, Министерство образования Тайваня сообщает, что среди студентов, поступающих в Тайваньский университет, 73% — из шести городов и округов, а менее 5% — из сельских районов. Эта цифра — как срез торта, показывающий классовую структуру Тайваня. Но настоящая проблема не в цифрах, а в страхе, который вызывает эта статистика: с момента рождения у вас уже есть установленный потолок возможностей.

Когда «студенты Ченг-Чжун» становятся синонимом «привилегии», а «усердие» — превращается в проявление семейных ресурсов, мы видим коллективный суд ценностей. Судья — те, кто верит в классовую детерминированность; обвиняемые — все, кто пытается изменить судьбу через усилия.

Когда мы начинаем определять чужой успех через призму привилегий, мы одновременно определяем свой провал как неспособность.

Переосмысление, что такое привилегия?

Что такое привилегия? В тайваньских спорах этот термин превратился в универсальный эмоциональный ярлык, которым можно маркировать любые «у меня нет, а у тебя есть».

Учиться в Ченг-Чжун — привилегия, иметь богатую семью — привилегия, быть красивым — тоже привилегия. Эта универсальная «теория привилегий» — злоупотребление определением.

Латинское слово «Privilege» происходит от privilegium, что в латинском языке означает «право, предоставляемое конкретному лицу» — privus (личный, индивидуальный) и lex (закон). В римском праве privilegium буквально означало «закон, применимый к конкретному лицу» — право, которое действует только для одного человека. Это противоположно современному понятию всеобщего закона (universality), где все равны перед законом, а привилегия — это исключение.

Вернемся к Франции 1789 года, перед Великой революцией, привилегии дворянства были закреплены в законе: право на налоговые льготы, право носить оружие, охотничьи права, судебные привилегии, предоставляемые дворянским сословием. Это не структурное преимущество, а прямо закрепленное законом право.

Затем произошла революция. В ночь с 4 августа 1789 года Национальное собрание отменило эти феодальные привилегии, и народ сверг конкретные, узнаваемые и юридически защищенные сословия.

Но сегодня, когда тайваньцы говорят «студенты Ченг-Чжун — привилегированные», что они имеют в виду? Да ли это право на налоговые льготы? Или государство разрешает только студентам Ченг-Чжун быть госслужащими? Нет, речь идет о неясном, психологическом, нематериальном ощущении «преимущества».

Вот где происходит кардинальный сдвиг в понимании слова «привилегия» — из юридического термина оно превратилось в «эмоциональное оружие». В то время как ВВП растет, инженеры, кажется, обрели ореол среднего класса, а социальная тревога по поводу классовых различий только усиливается.

Экономист Томас Соуэл (Thomas Sowell) задал острый вопрос: если все успехи объяснять «привилегиями», а все неудачи — «угнетением», то мы фактически лишаем человека «моральной субъектности»(Agency). Ты больше не главный герой своей жизни, ты — жертва структуры, и никто не чувствует необходимости или потребности реализовать мораль. Каждый застрял в своей социальной позиции.

Посмотрим на социальную мобильность в Тайване (относительный рост доходов по сравнению с родителями): с 1980-х годов — 42%, а к 2020-м — 28%. Классовая закрепощенность — факт.

Но закрепощенность не равна замороженности: даже в самых неравных обществах есть люди, которые могут подняться. Ключ — в «культурном капитале» (усилия, задержка удовлетворения, риск), а не только в материальных ресурсах; возможно, также нужна немного удачи.

Группы, такие как китайцы Юго-Восточной Азии или еврейские иммигранты в США, несмотря на сильную дискриминацию, за один поколение достигают социального подъема. Они полагаются не на «привилегии», а на передачу культурных привычек.

Привилегия — это концепция, которая развивается долгое время, но некоторые тайваньцы воспринимают ее как разовую моральную оценку.

Переосмысление «несправедливости»

Обратимся к реакции некоторых тайваньцев — как воспринимать студентов Ченг-Чжун, студентов Тайваньского университета или любых «выигравших на старте»? Возможно, лучший ответ — перестать рассматривать это через призму привилегий и начать думать в категориях «преимущество vs. привилегия». Впрочем, многие из этих вопросов уже давно обсуждались, например, австрийский экономист Фридрих Хайек предложил важное различие:

• Привилегия (Privilege): право, предоставляемое государством или системой определенным лицам, а другим — нет. (например, регулирование количества таксомоторных лицензий, стабильность работы госслужащего, религиозные налоговые льготы…)
• Преимущество (Advantage): естественный результат честной конкуренции. (например, наследство богатых родителей, природные таланты, образовательные ресурсы и окружение…))

Хайек утверждает, что преимущества — это естественный продукт свободного общества, а привилегии — результат принуждения власти. Если мы попытаемся устранить все «преимущества» (например, запретить родителям репетировать детей, запретить богатым инвестировать), мы фактически создадим новые «привилегии» — власть государства, которая решает, кто что может иметь.

Признайте: первокурсники действительно имеют преимущества — их родители, вероятно, богаче, больше ценят образование, лучше разбираются в системе поступления, помогают детям попасть в элитные университеты, а после выпуска рекомендуют их на стажировки в крупные компании. Я не хочу писать сценарий дальше, все это хорошо известно. Это — факт, и его не стоит избегать.

Но если мы, чтобы это сохранить, лишим родителей права инвестировать в детей или накажем тех, кто «выиграл на старте», мы создадим более страшное общество — общество, где поощряют посредственность и наказывают усилия.

Настоящий враг — не «богатые дети», а те, кто пытается убедить вас, что «происхождение определяет все». Эта идея не помогает вам подняться, а заставляет сдаться.

Если вы начинаете верить, что «я проиграл на старте», — вы действительно проиграли. Не проиграли другим, а — идее «лежа на диване». Лежать — значит, даже если с неба упадет кусок торта, вы его не подберете и не положите в рот.

В условиях неравенства — арбитраж

После философских рассуждений — практическая часть. Если вы не студент Ченг-Чжун, не студент Тайваньского университета и у вас нет богатого папы, что делать? Остался один грустный ответ: искать возможности арбитража в условиях неравенства.

Суть рыночной экономики — в «асимметрии информации» и «различиях в способностях», создающих возможности для арбитража. Если все были бы одинаковыми, сделок не было бы. Именно потому, что есть умные и глупые, трудолюбивые и ленивые, богатые и бедные, совершают ошибки и находят вдохновение — рынок функционирует.

Три простых, но сложных совета:

Навыки для арбитража — найти востребованные, но с низкой конкуренцией навыки. Например, дистанционное обучение, эмоциональный интеллект, электромонтаж, выращивание деликатных культур… А программирование, AI-советы или трансграничная торговля — это уже дополнительные навыки, не заменяющие базовые. В этих сферах важнее желание учиться и интерес, а не диплом.

Временной арбитраж — богатые покупают время, бедные меняют время на деньги. Но если вы инвестируете время в себя (а не просто меняете его на деньги)), вы делаете «временной арбитраж». Через пять лет вы станете другим человеком. Время для арбитража — тоже ценный ресурс, его можно использовать и в инвестициях.

И, наконец, риск-арбитраж — богатые ищут стабильности, бедные — скорости. У бедных есть единственное преимущество — свобода идти на «высокий риск». У них нет роскошных домов или семейных бизнесов, за которые можно держаться. Почему бы не рисковать? В конце концов, у вас мало что можно потерять, если падение происходит близко к земле — падение не убьет и не ранит, только поднимет пыль. Не говорю о нарушении закона, а о том, чтобы вовремя занять позицию на рынке, например, в 2018 году в криптомире.

Интересное расширение: азартные игры захватывают мир: причина, почему мы непроизвольно становимся проигравшими

Может показаться, что такие взгляды — это попытка оправдать классовое угнетение? Нет. Я не оправдываю неравенство, я лишь рассказываю старую истину: жалобы не сделают вас богаче, нужны действия.

Вы можете сказать: «Только благодаря усилиям я стал богатым — это выживание». Да, это — пример выжившего, но вы бы предпочли быть частью этого или частью тех, кто проиграл? Единственное привилегия бедных — свобода проиграть. Но большинство даже этого не используют, потому что очень тревожатся.

Ненависть к богатым или к себе?

Возвращаясь к тайваньской тревоге по поводу привилегий — это ненависть к богатым? Нет, это ненависть к собственной неспособности. Когда мы не можем изменить свою ситуацию, мы инстинктивно ищем внешние причины: «Это не я не стараюсь, а у них есть привилегии».

Этот психологический механизм называется «самозащитным искажением» (Self-serving Bias), он защищает ваше достоинство, но лишает вас мотивации к переменам. Философ Ницше называл это «рабской моралью»(Slave Morality(. Когда ты не можешь стать сильнее, ты переопределяешь, что такое «добро». Некоторые говорят: «Богатство — это зло», «Студенты Ченг-Чжун — привилегия», — и тогда людям не нужно отвечать за свои неудачи.

Я не говорю, что бедные заслужили бедность, и не утверждаю, что социальная мобильность легка.

Правда в том, что в этом обществе всегда будет много несправедливости. С точки зрения политических правых, привилегии у аристократии есть потому, что они несут ответственность за стабильность и защиту общества.

Об этом времени — можем ли мы требовать от элиты «следовать обязательствам» — не наше дело. Мы можем только уменьшить тревогу и делать больше. Чем больше вы делаете, тем меньше времени остается на тревоги.

![])https://img-cdn.gateio.im/social/moments-eac2dee732-cb22c8da60-153d09-6d5686###